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   唐三彩是在漢代鉛釉陶 的基礎上發展起來的，大型琉璃設計定做，是我國唐代一種低 溫鉛釉陶器的總稱。南北朝時期這種釉陶又有所發展，以白釉或黃綠釉掛上了綠色彩帶。唐代初期一般是黃彩或綠彩單彩釉，武則天當朝 后這種工 藝出現了一個飛躍，即在同一器物的胎體上，同時使用多種 顏色，形成了我 們今天所說的“三彩”器。所謂“三彩”也并不僅限 于三種顏色，除白色（微帶黃色）外，還有淺黃、赭黃、淺綠、深綠、 藍色、褐色、翠綠等多種顏色， 其實是一種多彩。在三彩器物中，大型琉璃設計定制，有的只具備上述幾種顏色中的一種，人們稱為“單彩”或“一彩”，帶 兩種顏色的，人們稱為“二彩”，帶有兩種以上顏色的則稱為“三彩” 。因這種彩釉陶器創制于唐朝，故后人稱為“唐三彩”。

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    在中國，戰國時代(西元前403-221)以經就陸陸續續有玻璃制品出現。從早期出土的中，發現了一些像玻璃珠和類似翡翠玉的玻璃品。之后，又陸續發現一些玻璃容器，惠州大型琉璃設計，很旨人注目。雖然這些被發現的玻璃制品中，有些是來自羅馬和近東地區，但絕大部分已被證實是在中國本土制造的。1985年，在唐朝接近錫蘭的昆泉寺的遺跡處，發現了二個綠色的小玻璃瓶，鑲著白色的水晶，被當成“圣物”，象徵佛陀不朽的身軀（玻璃和實踐與信仰的關系一直持續到在宋朝寺廟的遺跡所出土的也依然可見）。在這些被發現的玻璃制品中，有些很明顯的是在中國制造的，有些則是以羅馬式做裝飾。其后，在1987年，也是在錫蘭地區發現了一個彩繪二種顏色的玻璃瓶，可能是由東羅馬傳入的。

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 但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面： 
    一、藏傳是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，大型琉璃設計廠家，這種觀點恐怕難以成立。藏傳四部密法俱全，但藏傳獨有的密法是無上密，所謂即身之法也只在無上密中才有，因為下三部密中雖有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生卻離不開這兩種雙運成就。 二、藏傳各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀真理。漢傳早期的天臺、三論、華嚴、禪宗等教派都持中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以下的漢傳影響極大。