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   萬佛堂之中有的孔水洞，是生長發(fā)育在奧陶紀(jì)玄武巖地域的極大熔洞，本名“水簾洞”，因唐宣宗年里有一位比丘號溪的老人在這里建立萬佛堂，遂改叫“萬佛堂孔水洞”。洞內(nèi)有泉，水勢洶涌。洞壁存在隋大葉十年(614年)刻經(jīng)和隋朝時期塑像，刻經(jīng)大部分溺於水里。唐萬佛堂早就廢圯，數(shù)處古代建筑遺址和幾方明代墓碑，零星散播在萬佛堂孔水洞旁?，F(xiàn)有萬佛龍泉驛區(qū)寶殿是明朝復(fù)建無梁工程建筑，堂內(nèi)三壁嵌滿唐大歷五年(770年)攜刻的“萬會圖”漢白玉浮雕，造型設(shè)計栩栩如生，惟妙惟肖。

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宋代，釉陶磚瓦的燒造技術(shù)和產(chǎn)量都有很大提高。宋人李誡編著的《營造法式》，詳盡地記述了當(dāng)時燒造釉陶磚瓦的原料配方、生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品規(guī)格和耗料標(biāo)準(zhǔn) 等。他在書中也稱釉陶磚瓦為琉璃磚瓦。從開封出土的北宋佑國寺琉璃塔遺址的實(shí)物標(biāo)本，就能充分顯示出那時釉陶磚瓦應(yīng)用技術(shù)的進(jìn)步。

北宋的京城是這樣，當(dāng)時外國的情況如何呢?北宋范成大曾奉旨出使金國，回朝后著《攬轡錄》記述其在金國所見：兩廊屋脊皆覆以青琉璃瓦，宮闕門戶即純用之。

可見金國的宮殿也用釉陶磚瓦覆頂貼墻，而兩面長廊則僅以覆脊，梅州大件琉璃生產(chǎn)，物力所限故也。值得注意的是，和唐代一樣，宋代人也稱“琉璃瓦”，而不像近代北京人那樣簡稱為“琉璃”。

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六祖《壇經(jīng)》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之“理”，也很難說清是什么樣的“理”?，F(xiàn)在的漢傳大部分是凈土宗，凈土家認(rèn)為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀唯識之理，大件琉璃生產(chǎn)廠家，只誦經(jīng)典、佛號求往生。由于這些原因，大件琉璃生產(chǎn)報價，藏傳和漢傳，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。 
    三、藏傳和漢傳，由于各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。 
    總的來說，藏傳和漢傳之間雖然有以上這些不同點(diǎn)，但二者既然都是，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們在本質(zhì)上沒有什么不同。不同點(diǎn)，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面。