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東方藥師七佛加上說法者釋迦牟尼佛，并稱為東方藥師八佛。由此可見，大件琉璃擺件報(bào)價(jià)，藥師如來與我娑婆世界眾生的因緣之大，也是不可思議的。娑婆世界的眾生欲壑無盡，正如藥師經(jīng)中言：“先于欲勾勾之，后令入佛智。”這不禁令我想起，本煥長(zhǎng)老生前經(jīng)常會(huì)對(duì)每一個(gè)叩拜求見者云：發(fā)財(cái)、發(fā)財(cái)、發(fā)大財(cái)！、、當(dāng)大官！事實(shí)證明，經(jīng)過本煥長(zhǎng)老加持的人，大部分都進(jìn)入了佛門，因?yàn)槿缡羌映趾螅慈ヮI(lǐng)了皈依證，這也證明藥師經(jīng)之所言不虛也。

二十年前，我讀藥師經(jīng)時(shí)不禁涕淚交加，那時(shí)正值非洲大饑荒與索馬里的種族大，而在昨天觀看藥師琉璃光的舞蹈史詩劇的情景，聽到藥師琉璃光佛的十二大愿時(shí)，大件琉璃擺件定做，亦然如是，悲泣難抑。

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宋代，釉陶磚瓦的燒造技術(shù)和產(chǎn)量都有很大提高。宋人李誡編著的《營(yíng)造法式》，詳盡地記述了當(dāng)時(shí)燒造釉陶磚瓦的原料配方、生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品規(guī)格和耗料標(biāo)準(zhǔn) 等。他在書中也稱釉陶磚瓦為琉璃磚瓦。從開封出土的北宋佑國(guó)寺琉璃塔遺址的實(shí)物標(biāo)本，就能充分顯示出那時(shí)釉陶磚瓦應(yīng)用技術(shù)的進(jìn)步。

北宋的京城是這樣，當(dāng)時(shí)外國(guó)的情況如何呢?北宋范成大曾奉旨出使金國(guó)，回朝后著《攬轡錄》記述其在金國(guó)所見：兩廊屋脊皆覆以青琉璃瓦，宮闕門戶即純用之。

可見金國(guó)的宮殿也用釉陶磚瓦覆頂貼墻，而兩面長(zhǎng)廊則僅以覆脊，物力所限故也。值得注意的是，和唐代一樣，宋代人也稱“琉璃瓦”，清遠(yuǎn)大件琉璃擺件，而不像近代北京人那樣簡(jiǎn)稱為“琉璃”。

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亦所謂：與天地精神相往來，大件琉璃擺件定制，與古今圣賢相往來，與宇宙規(guī)律相往來，與時(shí)空真諦相往來。

與此同時(shí)，也形成了物質(zhì)文化、精神文化、本與法，并由此升華為物質(zhì)文明的建設(shè)，精神文明的建設(shè)，本性文明的建設(shè)，法性文明的建設(shè)。這也是東方的中國(guó)的話語權(quán)所在。

今天，釋大愿法師，在武漢靈泉寺所建立的藥師佛壇城也即藥師佛文化廣場(chǎng)，恰恰是說明了這一點(diǎn)。乃至藥師健康禪的推廣，這不僅是精神文明的建設(shè)，也是本性文明的建設(shè)，而從培養(yǎng)中國(guó)乃至世界的人才而言，亦是法性文明的建設(shè)。